Abrahán es el primero de los tres patriarcas. Su «historia» en la tradición bíblica: en Gn 11,27-25,10. Originario de Harán o -según una tradición más tardía- de Ur de los Caldeos. Aparece como un semi-nómada que se mueve con sus rebaños en una de las emigraciones de los Arameos. «Arameo errante»(Dt 26,5). Por disponibilidad obediente, se pone en camino (Gn 12,2).

Llega a Canaán y, en el santuario de Siquén, recibe la promesa de la tierra y de la descendencia numerosa (Gn 15). Como primera porción de la Tierra prometida, Abrahán, a la muerte de Sara, adquiere el campo y la caverna de Makpela, en Hebrón (Gn 23,19).

Abrahán conoce y venera ya a Dios con el nombre común de Él.

INTERPRETACIÓN BÍBLICA

La Biblia designa a Abrahán

• «padre de Israel» (Is 51,2; Mt 3,9; Jn 8,39)
• el que recibe las promesas divinas (Lc 1,55.73)
• ejemplo de fe (Hb 11,8-19; Rm 4,3; Gál 3,6;St 2,20-24)
• «amigo de Dios» (Is 41,8; St 2,23)
• Con todo, JESÚS es más grande que él (Jn 8,52-58).

EXPERIENCIA ORANTE

Es la primera gran figura orante bíblica; su oración es ante todo de escucha y de obediencia.

• Ora pidiendo: «Mi Señor, Yahveh, ¿qué me vas a dar? Yo me voy sin hijos y el heredero de mi casa es Eliezer de Damasco. No me has dado descendencia y un siervo será mi heredero»(Gn 15,2-3).
• Dios le responde con promesas concretas: «Te daré» una tierra y numerosa descendencia.
• Practica la oración de intercesión (Gn 18,23-32).
• Abrahán y Dios son dos interlocutores en la oración:
  • un hombre vivo (con sus preocupaciones cotidianas) y
  • un Dios viviente (que se ha manifestado como socio en la historia de salvación que comienza con Abrahán), aunque el hombre siempre se maravilla que se atreva a hablar»yo que soy polvo y ceniza»(Gn
    18,27).
• ¿Cómo ha superado Abrahán el terror religioso del hombre primitivo?Ha comenzado a moverse en el ámbito de la FE.

Sigue el texto en la F. 1 en Dropbox y otros materiales

Ficha 1. CON ABRAHÁN A LA ESCUCHA DE DIOS

La entrada Con Abraham a la escucha de Dios se publicó primero en Cipecar.

MOISÉS, INTERCESOR, «EN LA BRECHA DE SU PRESENCIA»

Tres rasgos embellecen la figura de Moisés Intercesor.

• Su intimidad con Dios hace que la teofanía se torne diálogo: «Moisés hablaba y Dios le respondía con el trueno» (Ex 19,19). Cuando Dios revela el Decálogo en el monte, «el pueblo se quedó a distancia y sólo Moisés se acercó hasta la nube donde estaba Dios» (Ex 20,19-21). «Moisés se adentró en la nube y subió al monte, y estuvo allí cuarenta días con sus noches» (Ex 24,1-2.18). «A mi siervo Moisés, el más fiel de todos mis siervos. A él le hablo cara a cara» (Nm 12,6-8). En el desierto: «El Señor hablaba con Moisés cara a cara, como habla un hombre con un amigo» (Ex 33,9-11; cf. Dt 34,10).
• Su humildad: «Moisés era un hombre muy humilde, el hombre más humilde del mundo» (Nm 12,3). Nunca reivindicará la profecía como privilegio exclusivamente suyo (cf Nm 11,25-29).
• Su humanidad: Expresa libremente su debilidad en presencia de Dios, hasta desearse la muerte por el peso de su misión (Nm 11,14s). Su gran sensibilidad ruega encarecidamente a Dios que no cumpla sus amenazas.

Sigue el texto en la F. 1 en Dropbox y otros materiales

Ficha 2. MOISÉS: LA ORACIÓN DE INTERCESIÓN

La entrada Moisés: La oración de intercesión se publicó primero en Cipecar.

Los autores distinguen en el libro de Job cuatro unidades de épocas diferentes:

1. El relato-marco en prosa: Prólogo y Epílogo;
2. El poema del siglo V que comprende los Monólogos de Job (3; 29-31), los Diálogos de Job con los tres visitantes (en tres ciclos: cap. 4-14; 15-21; 22-27) y las palabras de Yhwh con las respuestas de Job (38,1- 42,6);
3. Los discursos de Elihú, el cuarto «amigo» (32-37);
4. El poema sobrela Sabiduríainaccesible (cap. 28).

Recorrido espiritual

Job, admirable por su fe. El Job del Prólogo es un hombre de una confianza inquebrantable. Tras el anuncio de sus desgracias, responde: «Desnudo salí del vientre de mi madre y desnudo volveré a él. El Señor me lo dio, el Señor me lo quitó: ¡bendito sea el nombre del Señor!». A su mujer, que le sugiere que abandone aDios, le responde: «Hablas como una necia. Si aceptamos de Dios los bienes, ¿no vamos a aceptar los males?» (1,20s; 2,10).

Job maldice sus días. Han pasado siete días y siete noches, que han conferido a la prueba toda su negrura. Job se ha callado. Bruscamente rompe el silencio y su discurso es de rebeldía:» ¡Muera el día en que nací, / la noche que dijo: «Han concebido un varón’…! (3,3. 10s. 13.15.20.23).

Job replica a las tesis de sus amigos. No es verdad, como afirman ellos, que la fidelidad del justo le garantice la felicidad, ni que los malvados sean siempre castigados aquí en la tierra. (Cf.12, 6; 21,17.30).

Job se queja de Dios. Job se cree agredido por Dios, y va acumulando imágenes de violencia, tomadas del mundo animal, de la caza o de la guerra: (6,4; 9,17; 16,9; 19,6; 16,12-14). Acusa a Dios de «trastornarlo» y de «descuajar su esperanza como un árbol» (19,6.10), de alegrarse con maldad ante el espectáculo de la desesperación de los inocentes escarnecidos (9,22-24).

Job acusa directamente a Dios y lo increpa poniendo en duda tanto su bondad, como su santidad, y su sabiduría. (10,13; 30,23; 7,20; 10,3; 10,2; 13,23; 10,6s.14s; 10,6s; 13,25-7).

Es como si la rebeldía se hubiese apoderado por completo del corazón de Job. Y sin embargo, de manera paradójica, Job vive su prueba como una aventura de la fe. Varios pasajes en forma de himno demuestran que Job conserva intacto en su interior el sentido de la grandeza y de la majestad de Dios. Hasta sus lamentos tienen algo de recurso a su Dios. Job no se resigna al sinsentido de Dios, y su vehemencia es un simple lenguaje de su amor (7,16.19; 10,20; 14,6; 7,7.21). Y entre lamento y lamento algún relámpago de esperanza. Una esperanza explícita en tres textos clave en los que Job recurre a su Dios como testigo, como fiador y como el defensor, el que redime: 16,18-2; 17,3. «Yo sé que mi Defensor está vivo y que al final se alzará sobre el polvo: después que me arranquen la piel, ya sin carne veré a Dios; yo mismo lo veré, lo contemplarán mis ojos, no los de un extraño» (19,25-27).

Dios mismo sale al encuentro de su servidor: ‘Entonces el Señor respondió a Job desde la tormenta: / ¿Quién es ése que denigra mis designios/con palabras sin sentido?/Si eres hombre, cíñete los lomos:/ voy a interrogarte y tú responderás» (38,1-3).
Y luego Yhwh invita a Job a dar un largo paseo por el jardín de la creación (38,1-41,26), recalcando no sólo su señorío sobre el mundo material y el de los astros, sino también su preocupación por los animales y sus crías. Da la palabra a sus obras, para que ellas se encarguen de llevar a Job desde el misterio que ellas encierran al misterio de Dios. El contacto con la realidad, consigue disolver la angustia de su servidor. Dios ha hablado, y su poder paternal ha tomado el relevo a la impotencia de Job, para introducirlo en la verdadera sabiduría. Ahora Yhwh ya puede volver al silencio: Job lo ha visto, y eso le basta. Job puede ya callar: su silencio se ha convertido en el lenguaje de su fe:
‘Reconozco que lo puedes todo / y ningún plan es irrealizable para ti. / Es cierto, hablé sin entender / de maravillas que superan mi comprensión. / Te conocía sólo de oídas, / ahora te han visto mis ojos: / por eso me retracto y me arrepiento, / echándome polvo y ceniza” (42,23b.5s).

Para la reflexión y la oración en grupo

* Job reconoce su finitud; pero no acepta que expliquen sus sufrimientos por una supuesta culpabilidad.
¿Cuál es el sentido de esos sufrimientos? ¿Cuál es el verdadero rostro de Dios?

* Sus amigos argumentan contra él con las cuatro actitudes de la tradición que condicionan la felicidad del creyente: la conversión, la humildad, la firmeza en la fe, y la oración. Fieles a la tradición, traicionan su mensaje al traicionar la amistad, pues servirse de la palabra de Dios contra el hombre para humillarlo o hacerlo callar equivale a falsificarla. «¡Proverbios polvorientos!», les replica Job. y prosigue su diálogo con el Ausente.*
Dios puede esconderse, pero nunca podrá callarse: he ahí la intuición de su fe.»¡Ojalá hubiera quien me escuchara!» (Jb 31,35).

Ante el hombre que sufre, ¿cuál es nuestra primera reacción? ¿Aventurar una respuesta, un consuelo, o empezar por escuchar cómo expresa el amigo su sufrimiento? (Cf. Jb 19,21).

El hombre es siempre único en su dolor, y está siempre solo ante la muerte. ¿Podrá la verdadera amistad ser un impulso hacia el amor de Dios? Acompañar a los enfermos en su dolor, hablar con las personas que están deprimidas, ayudar a las comunidades en sus momentos de prueba: toda una serie de rostros que puede asumir la ayuda fraterna.
¿Podemos ofrecer experiencias que hayamos vivido? ¿Hemos evolucionado en la manera de ofrecer nuestra amistad cristiana?

Para la oración personal

Cuando sufrimos, o vemos sufrir podemos pensar ¿Qué es lo que he hecho? ¿En qué he fallado? A veces, vemos en las pruebas, un castigo de Dios. Jesús, en el evangelio de san Juan, desechó definitivamente esa falsa interpretación del sufrimiento. (Cf. El caso del ciego de nacimiento (Jn 9).

Si yo tiendo a interpretar las pruebas como castigos, ¿Estoy siendo fiel al Evangelio?

En mi camino de conversión, vivo momentos de dolor. ¿Me apoyo lo suficiente en la gracia de Cristo para valorar estos pasos por la noche?

Otra tentación que nos acecha, cuando nos visita la prueba, es la de acusar a Dios. Damos cabida en nuestro interior a toda una serie de caricaturas de Dios. ¿Me atrevo a hablarle a Dios de las falsas imágenes que tengo de él?

Sólo Dios sabe hablar de Dios. ¿Se alimentan verdaderamente mi fe y mi oración de su palabra?

Dios conoce la manera de orientar hacia la salvación y la felicidad tantas pruebas en las que nosotros sólo acertamos a ver soledades, abandonos, ingratitudes o fracasos, en los que leemos con demasiada rapidez signos de su indiferencia o de su severidad. En Jesús se nos ha revelado ya un gran secreto, que nos libera de la angustia de Job y nos abre a la esperanza pascual: que el amor de Dios está siempre presente en el sufrimiento de sus hijos.

Para descubrir el sentido de mis pruebas, ¿me vuelvo yo hacia Jesús, hacia su palabra y hacia el misterio de su Pascua?

La única respuesta que Jesús ha dado al misterio del sufrimiento es su solidaridad inquebrantable con los hombres que ha amado hasta el extremo. Es el camino que nos ha mostrado.
¿Cómo se traduce, en mi reflexión y en mis decisiones, esa solidaridad con el que sufre?

Fuente: Orar en Tierra Santa. – Monte Carmelo

Ficha 4. ORAR CUANDO DIOS SE CALLA: JOB

La entrada Orar cuando Dios se calla: Job se publicó primero en Cipecar.

Las «confesiones» de Jeremías, reflejo de su oración

Textos importantes en los que Jeremías dialoga directamente con su Dios: Jr 11,18-2,6; 15,10-21; 17,12-18; 18,12-23; 20,7-18.

Jeremías sabe que es amigo de Dios: «Señor, acuérdate y ocúpate de mí, mira que soporto injurias por tu causa» (15,10.15). No callará el mensaje que se le ha confiado: «Cuando recibía tus palabras, las devoraba; tu palabra era mi gozo y la alegría de mi corazón» (15,16). Y sin embargo, la palabra de Dios ha sido para él «escarnio y burla constantes» (20,8).

Sigue el texto en la F. 3

Ficha 3. JEREMÍAS: LA ORACIÓN DEL HOMBRE DE FE

La entrada Jeremías: La oración del hombre de fe se publicó primero en Cipecar.

Su ministerio profético duró medio siglo. Llamó a confiar en la alianza con Yahveh. Profetizó durante la crisis causada por la expansión del Imperio asirio. Se opuso al protectorado de Asiria que el rey Acaz propició para enfrentarse a los reyes de Damasco e Israel (norte). En el 701 a. C. Confortó al rey Ezequías durante el asedio de los ejércitos de Senaquerib a la ciudad santa. Murió aserrado durante la persecución del rey Manasés (Cf. Hb 11,37). Tres fechas tejen la trayectoria histórica del gran profeta: Is 1,1; 7,1-17; 2 R 16,5-9; 19,14-20; 12-19; Is 37,1-38.

El libro de Isaías es el más largo de la Biblia: 66 capítulos. La elegancia de su estilo, la viveza de sus imágenes y la belleza literaria de sus profecías lo convierte en un clásico de la literatura de Israel.

Sigue el texto en la F. 6

Ficha 6. ISAÍAS: LA ORACIÓN, BÚSQUEDA DEL DIOS SANTO

La entrada Isaías: La oración, búsqueda del Dios santo se publicó primero en Cipecar.

Sigue el texto en la F. 7

Ficha 7: LA ORACIÓN DE LA VIRGEN MARÍA: FIAT Y SILENCIO

La entrada La oración de la Virgen María: Fiat y silencio se publicó primero en Cipecar.

José era carpintero, artesano (Mt 13,55; Mc 6,3). Siempre es presentado como «esposo de María» (Mt 1,16; Lc 2,5) y «padre» de Jesús (Lc 2,27; Mt 13,55), considerado su «hijo» tanto por su esposa (Lc 2,48), como por los extraños (Lc 3,23; Mt 13,55; Jn 6,42). Se le llama «justo», el que se ajusta al Plan de Dios y se deja conducir por el Espíritu Santo.

El momento histórico en que vivió fue un tiempo de inseguridad política, de dominación extranjera. Regía y se imponía a todos el proyecto de Herodes Antipas, que estaba apoyado por el Imperio Romano. Tiempo en el que crecía la marginación religiosa de los pobres y pequeños, los que no cumplían la Ley, y quedaban fuera de la Alianza. El pueblo sencillo confiaba en las promesas, en la venida del Mesías salvador. José era un hombre de esperanza de ojos abiertos a las señales de Dios en la historia.

Sigue el texto en la F. 8

Ficha 8: LA ORACIÓN DE SAN JOSÉ: EL SILENCIO

La entrada La oración de San José: El silencio se publicó primero en Cipecar.

Cuando el pueblo de Israel se hizo sedentario, la pobreza, era una realidad sociológica; pero ha acabado designando una actitud anímica, hecha de apertura a Dios, de acogida de su gracia, de disponibilidad ante sus designios, de humildad. La pobreza espiritual implica así la fe, pero con un matiz de abandono, de confianza: «Hombre, ya te he explicado lo que está bien, lo que el Señor desea de ti: que defiendas el derecho y ames la lealtad, y que seas humilde con tu Dios» (Mi 6,8). El pobre es un «justo», un fiel que se «ajusta» al querer de Dios.

El profeta Sofonías, hacia los años 640-630, describe al Israel fiel como un pueblo de «pobres». «Dejaré en ti un pueblo pobre y humilde, un resto de Israel que se acogerá al Señor» (3,12; cf. 2,3).

Jeremías, envuelto en todo tipo de persecuciones, se fía de Dios que sólo le da una seguridad: «Yo estoy contigo» (15,20). Su mensaje de confianza se recogerá en el exilio por los poetas de las Lamentaciones: «El Señor es mi lote», me digo, y espero en él. Es bueno esperar en silencio la salvación del Señor» (Lm 3,24.26).

Isaías lo proponen como un ideal de pobreza espiritual (Is 56-66). «En éste pondré mis ojos: en el humilde y en el abatido, que se estremece ante mis palabras» (Is 66,2).

Los Salmos, a partir del exilio, hablan de Yhwh con confianza como del que salva a los indigentes y libera a los oprimidos: «El pobre clamó y el Señor le escuchó. Gustad y ver qué bueno es el Señor, dichoso que se acoge a él» (34,7.9).

Los pobres de Yhwh expresan su sensibilidad comunitaria: «Miradlo, los humildes (los anawin), y alegraos, los que buscáis a Dios, cobrad ánimo» (69,33).»Comerán los desvalidos (los anawin) hasta saciarse y alabarán al Señor los que lo buscan» (22,27).

Sigue el texto en la F. 9

Ficha 9: LA ORACIÓN DE LOS POBRES EN EL ESPÍRITU

La entrada La oración de los pobres en el espíritu se publicó primero en Cipecar.

La fe-confianza de Gedeón

Era agricultor y majaba trigo en un lagar para ocultárselo a los enemigos (Jc 6,11). Se le apareció el Ángel de Yahveh y le dijo: «El Señor está contigo, valiente guerrero» (Jc 6,12).Gedeón, incrédulo, protesta (Jc 6,13). Yahveh insiste y le ordena: vete a salvar Jc 6,14). Gedeón no se cree que él pueda salvar a Israel. Vuelve a insistir Yahveh; «Yo estaré contigo y derrotarás» (Jc 6,16). Gedeón pide una prueba. Le traerá un guiso (Jc 6, 17.18). Yahveh le espera (Jc 6,18). Gedeón le trae el guiso (Jc 6,19).

Primera orden de Yahveh: «derrama el caldo sobre esa roca». Y así lo hace (Jc 6,20). Ve cómo Yahveh no come sino que extiende la punta del bastón, toca la carne y sale fuego de la roca (Jc 6,21). Desaparece Yahveh de la vista (Jc 6,21). Teme por su vida porque ha visto a Yahveh «cara a cara» (Jc 6,22). Yahveh le aseguró que no moriría (Jc 6,23). A ese lugar lo llama: «Yahveh-Paz» (Jc 6,24).

Recibe la segunda orden de Yahveh: ésta es algo más exigente. Tiene que derribar el altar de Baal (Jc 6,25). Obedece esta orden arriesgando su vida (Jc 6,27). Su padre Joas lo defiende (Jc 6,31). Cambian su nombre de Gedeón a Yerubbaal (Jc 6,32). Llegan los enemigos; el espíritu de Yahveh lo revistió de su fuerza (Jc 6,33-34)…

Ahora es Yahveh quien le concede la tercera señal sin que él se la pida (Jc 7,9-11). Gedeón escuchó a un soldado enemigo contar un sueño y su interpretación a un compañero de armas (Jc 7,13-14). Cuando oyó esa narración, SE POSTRÓ allí mismo (Jc 7,15). Yahveh lo convenció de que ese gran ejército de Madián iba a ser derrotado por 300 hombres (Jc 7,15)

Texto completo de la Ficha 10 en Doc. PDF

Ficha 10: LA ORACIÓN DE LAS SEÑALES: GEDEÓN

La entrada La oración de las señales: Gedeón se publicó primero en Cipecar.

Elías significa «Mi-Dios-es-Yahvé». Era oriundo de Tisbé de Galaad, al otro lado del Jordán, y ejerció su ministerio en el norte del país bajo el reinado de Ajab (875-854 a. C), quien, para agradar a su esposa fenicia Jezabel, toleraba en Israel el culto a Baal. El profeta entra en escena y desaparece de manera inesperada y misteriosa, como si, enviado directamente por Dios (1 R 17,1) que lo arrebatará luego en un carro de fuego (2 R 2,11), no tuviese otra misión que la de decir lo que su mismo nombre significa: «Mi Dios es Yhwh». En la memoria de su pueblo ha quedado como alguien que surgió de improviso, arrebatado en un torbellino, está a punto de volver (Eclo 48,1.12; Mi 3,23). Y esto hasta los umbrales del Nuevo Testamento, en que pasará la antorcha a Juan Bautista (cf Mt 11,14; Mc 9,11-13).

Proceso de la oración de Elías

Centrados en los tres capítulos 17-19 del Primer Libro de los Reyes sugerimos un proceso, en tres momentos, de la oración de Elías: Fuego (Mediodía) Este momento (1 Re 17-18), que coincide con una sequía de tres años, se caracteriza por el celo de Elías, su arranque. Es una oración valiente.

Texto completo de la Ficha 11 en Doc. PDF

Ficha 11: LA ORACIÓN DEL SILENCIO: ELÍAS

La entrada La oración del silencio: Elías se publicó primero en Cipecar.