Estas fichas, en torno a La Llama de san Juan de Juan dela Cruz, tienen su origen en una experiencia concreta: una escuela de oración tenida en diez sesiones en la casa dela Iglesia de Burgos, en la que participaron unas treinta personas.

Conscientes de la gran audiencia que tiene hoy san Juan dela Cruz, los que formamos el equipo del CIPE creímos conveniente acercar este canto del Espíritu, tal como resonó en el alma y en la voz poética del santo carmelita, a las personas que siguen haciéndose preguntas acerca de Dios y desean adentrarse en nuevos, por lo de poco recorridos, caminos de espiritualidad.

Todos supimos, desde el principio, que recorrer despacio las pistas de luz de La Llama era adentrarnos en los caminos del Espíritu, porque el Espíritu es el principal protagonista de La Llama, tantas veces llamada fiesta del Espíritu.

Encuentro tras encuentro, fue creciendo en todos el gozo ante los relatos del Espíritu, descubriendo que «no existe la santidad sin el Espíritu Santo» (San Basilio), sin las lenguas de fuego y el viento huracanado.

En todo momento intentamos relacionar cada uno de los temas con la vida de cada día, cosa que nos resultó fácil, porque Juan de la Cruz, con su lenguaje simbólico, conecta con las inquietudes hondas que lleva cada uno sembradas, a veces dormidas, en el corazón. Como el perfume de la rosa llena de fragancia el ambiente, así Juan dela Cruzperfumó nuestra experiencia cristiana, día tras día.

Siguiendo las pisadas de Juan dela Cruz, descubrimos al Espíritu comprometido con nuestras vidas, alentándonos a ir más adentro en la espesura del amor, implicándonos en redes de comunión al servicio de la vida, empujándonos a sembrar en esta humanidad, que está a la espera, semillas de justicia y de verdad.

Si tuviéramos que resumir lo que el recorrido orante de La Llama suscitó en nosotros, lo haríamos en cuatro puntos:

-Nos ha ayudado a reconstruir nuestro universo interior, inspirado y sostenido por el Espíritu, que es señor y dador de vida, alimentado con la oración y orientado a la acción samaritana, de forma que sea suficientemente fuerte para resistir a las múltiples situaciones en las que conviene mantener la fidelidad al proyecto del Evangelio en vez de seguir o conformarse con la mentalidad corriente.

-El Espíritu se nos ha manifestado como maestro de lo imposible, como el que sobrepasa nuestros pronósticos y cálculos. Semejante al viento, que no sabes nunca ni de dónde viene ni adónde va (cf Jn 3,8), el Espíritu nos ha enseñado a «esperar contra toda esperanza» (Rom 4,18).

-Nos ha sorprendido una y otra vez con la novedad. Y hemos hecho nuestras aquellas palabras de una homilía en la Conferencia Ecuménica de Upsala: «El Espíritu Santo es la novedad que actúa en el mundo. El es la presencia de Dios con nosotros, junto a nuestro espíritu (Rom 8,16). Sin él, Dios está lejos. Cristo se encuentra en el pasado, el evangelio es letra muerta, la Iglesia es una simple organización, la autoridad un despotismo, la misión una propaganda, el culto una evocación y el actuar cristiano una moral de esclavos. Pero en él, el cosmos se levanta y gime en el alumbramiento del Reino, el hombre lucha contra la carne, Cristo resucitado está ahí, el evangelio es poder de vida, la iglesia significa comunión trinitaria, la autoridad un servicio liberador, la misión un Pentecostés, la liturgia un memorial y anticipación, la actuación humana es deificada. Por él la Iglesia y el mundo gritan con todas sus fuerzas: Ven, Señor, Jesús».

– Nos ha enseñado el lenguaje de la comunión en la Iglesia, frente a todo corrillo de cuchicheo negativo. Todas las guerras, toda violencia de género, de raza o de religión, todo desprecio hacia los más débiles… entristecen al Espíritu. Allí donde se habla de mestizaje, de interdependencia, de interculturalidad, de multiculturalidad, de presencia de los pobres en el mundo, de ecologismo, de respeto y acogida de lo diferente… allí está el Espíritu, empujándonos a soñar los paisajes que todavía no existen, proponiéndonos otros modos de pensar y de actuar para que, por medio de la complementariedad de dones, podamos imaginar, desde las culturas, un futuro para la humanidad, donde los más pobres tengan sitio, tarea y palabra.

Nuestra última palabra es un gracias muy grande a Juan de la Cruz. Le costó declarar las Canciones, pero su esfuerzo mereció la pena. Las cuatro estrofas de La Llama siguen siendo una bocanada de aire fresco para todos los que quieren respirar al aire del Espíritu, siguen siendo un huerto regado en medio del estío del verano, siguen siendo una canción de muchas notas que forman una sinfonía de fraternidad. Su palabra bella y acertada, verdadera y llena de ternura, tiende puentes en nuestro siglo para que los más alejados oigan el sonido del agua y puedan cruzar a la otra orilla donde está Cristo, fonte que mana y corre, cena que recrea y enamora,música callada y soledad sonora.

Pedro Tomás Navajas y María Rosario Gil

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«Hombre es amor, y Dios habita dentro
de ese pecho y profundo, en él se acalla» (Dámaso Alonso).

Cierra Tú, Señor, mis oídos a toda falsedad
y mis labios, a palabras mentirosas.
Abre, en cambio, mi corazón a todo lo que es bueno,
que mi espíritu se llene de bendiciones
y las derrame a mi paso.

Para los que se hacen preguntas y buscan sentido a la vida; porque solo quien hace preguntas acoge con alegría las respuestas.

Para los que nadan contracorriente, como peces que buscan aguas frescas.

Para los que no se contentan con los caminos trillados y no echan de menos un destino más fácil.

1. Heridas abiertas

Muchas personas buscan una nueva experiencia de Dios. Para ello, en algunos momentos, necesitan personas que les ayuden a encontrarse con Dios. «Quiero abrir puertas cerradas para que puedan encontrarse contigo, Dios» (Etty Hillesum).

Muchos han perdido el rastro de Dios y esperan que alguien, con la palabra viva de la vida, pueda decirles: «Dios existe, yo lo he encontrado». Muchos, que solo conocen lo útil y lo rentable, hambrean dar con la gratuidad. Muchos desconocen que su interioridad puede ser lugar para la escucha de este Dios que habla en el silencio interior de cada uno. «El hombre europeo, lejos de su origen, con las entrañas cerradas, opacas y confusas, se ha hecho un desalmado. Oscuridad del corazón que le desorienta y le hace andar perdido» (María Zambrano).

Los místicos contemplativos, pura gratuidad del Espíritu para esta hora, ofrecen su palabra, se hacen compañeros de camino de los que aceptan dejar que otro ser humano ponga sus pies junto a los suyos. Si «cada ser humano es un himno destruido», los místicos ofrecen su latido para que pueda brotar la sinfonía.

2. Un retrato de Juan de la Cruz

¿Quién sale a la plaza pública dispuesto a dialogar? Juan de la Cruz: un ave solitaria, que sigue cantando en los inviernos y en las noches.

Juan es austero y sobrio pero afectuoso y comprensivo con los demás, sabe conjugar la firmeza con la afabilidad y la ternura. Su sensibilidad vibra con fuerza ante el bien y la belleza; el encanto de la naturaleza transporta su espíritu. Humilde, pacífico y obediente, reacciona sin miedo ante la falsedad, la incoherencia, la insidia o la tergiversación. Perdona con amor heroico a quienes atormentan su existencia con calumnias, persecuciones e injurias.

Artista y pensador, místico y teólogo, afable y austero, solitario y maestro de espíritus, humilde y doctoral. De personalidad recia, que resulta de la armonía de sus cualidades humanas y espirituales. Asume la santidad y la persigue como ideal único, supremo e irrenunciable. A la unión con Dios subordina y sacrifica planes y programas de vida, sin dejarse arrastrar por idealismos y aventuras.

Escribe como una tarea de santificación; primero, propia; luego, para los otros. Es además ocupación marginal para él. Escribe sin pretensiones de originalidad ni ansias de inmortalidad. Nunca se cree un genio ni un artista, ni siquiera un profesional de la pluma. No pretende obras de admiración sino de provecho espiritual. La mayoría de sus páginas brotan a requerimiento de personas amigas, deseosas de secundar su magisterio espiritual.

La carga vital de la experiencia mística queda plasmada inmediatamente en las poesías, primer intento de comunicar lo inefable. Son las “figuras, comparaciones y semejanzas” que rebosan algo de la abundancia del espíritu y vierten secretos misterios sin explicarlos con razones. Más allá de la razón está el símbolo.

 “Conocí al padre fray Juan de la Cruz y le traté y comuniqué muchas y diversas veces. Fue hombre de mediano cuerpo, de rostro grave y venerable, algo moreno y de buena fisonomía; su trato y conversación apacible, muy espiritual y provechoso para los que le oían y comunicaban. Y en esto fue tan singular y proficuo, que los que le trataban, hombres o mujeres, salían espiritualizados, devotos y aficionados a la virtud. Supo y sintió altamente de la oración y trato con Dios, y a todas la dudas que le proponían acerca de estos puntos, respondía con alteza de sabiduría, dejando a los que le consultaban muy satisfechos y aprovechados. Fue amigo de recogimiento y de hablar poco; su risa, poca y muy compuesta. Cuando reprendía como superior, que lo fue muchas veces, era con dulce severidad, exhortando con amor fraternal, y todo con admirable serenidad y gravedad” (Eliseo de los Mártires).

3. La llama

Como un pastor, que ha encendido la lumbre en medio del campo e invita a los peregrinos a que se acerquen y calienten su cuerpo aterido por el frío, así ofrece Juan su experiencia de Dios, para dar calor y luz a quien lo busque.

Toda experiencia de Dios aspira a ser comunicada. “Lo que gratis habéis recibido dadlo gratis” (Mt 10,8). Eso hace Juan de la Cruz: compartir su camino. Y, sabedor de que uno de los problemas para ir a Dios es el lenguaje, ofrece su palabra, hablada y escrita, sembrada de símbolos, para iniciar diálogos, teología viva, acerca de Dios. Su palabra está siempre respaldada por el testimonio de su vida coherente. “Se educa mucho con lo que se dice, más con lo que se hace, mucho más con lo que se es” (San Ignacio de Antioquia).

4. «Contaron lo que les había sucedido por el camino» (Lc 24,25)

Juan de la Cruz compone las canciones de la Llama para Doña Ana de Peñalosa en una experiencia de comunicación íntima impresionante; de hecho el Carmelo es concebido en los orígenes como un ámbito amplio de comunicación. Como Doña Ana no las entiende, le pide una declaración. Hace dos declaraciones: la Llama A y Llama B. La primera la hizo con inusitada rapidez, en quince días, en medio de muchas ocupaciones. No le satisfizo e hizo una segunda. En esta, la prosa se llena de incisos, pero pierde en frescura, rapidez y ritmo. Cuando llega, enfermo, a Úbeda, entregará una copia de la Llama B, que siempre llevaba consigo, al médico que le atiende y que, a su vez, era dirigido espiritual, en prueba de gratitud.

5. Sus primeras palabras

En sus primeras palabras encontramos ya el retrato de Juan de la Cruz: la experiencia y la resistencia a declarar los versos porque dice ha perdido la clave. Pero en todo momento está presente la mujer con la que dialoga. Después de un forcejeo, parece que es el Espíritu quien toma la palabra y Juan se dispone a describir el camino desde la cumbre. Donde muchos terminan, Juan empieza. Desde la luz todo se ve de otra manera. Aparece la persona nueva, enamorada.

Quiere declarar, acercar la luz a la vida de cada día. Con este estilo se siente a gusto y es el que más le gustar utilizar para enseñar. Lo ha practicado en otras obras. Lo ha practicado, sobre todo, en la enseñanza oral, sin duda la que más le agrada, ahí donde se dan explicaciones, interrupciones, preguntas, diálogo. Los versos funcionan como un enigma que hay que interpretar, aunque la interpretación que da de ninguna manera la considere exclusiva.

Juan mismo sabe que, para las cosas interiores y espirituales, falta lenguaje; sabe que se habla mal de las entrañas del espíritu si no es con entrañable espíritu.

Es más, confiesa que ha tenido poco espíritu en la última temporada, de hecho, ha diferido la declaración hasta que el Señor le ha abierto la noticia y le da dado algún calor.

Si se anima a hacerlo, es también por sentido pastoral. Piensa que Dios le ha dado luz para que la dé a quien tanto la desea: Ana de Peñalosa. Así, el místico, en un acto de gratuidad, nos regala un lenguaje nuevo para las cosas de las que apenas se habla y de las que no sabemos hablar.

Lo que va a declarar es como un evangelio, o sea, un escrito que utiliza experiencias religiosas narradas o interpretadas para que otros crean y, creyendo, tengan vida. Es una literatura comprometida con su mensaje y con su destinatario.

Pero de su cosecha no dirá nada. Declarará los versos con dos criterios: sujetarse a la Iglesia y arrimarse a la Escritura. Es el diálogo que siempre ha realizado.

6. Un atrevimiento

Lo que hace es un atrevimiento. Me atreveré a decir lo que supiere, sabiendo que lo más está por decir. Dice que no hay que extrañarse de que Dios haga maravillas. Porque es Dios quien lo hace, y lo hace como Dios, con infinito amor y bondad. Ya dijo Jesús que “en el que le amase vendrían el Padre, el Hijo y Espíritu Santo y harían morada en él” (Jn 14,23).

El tema central de la Llama es el amor. Es de lo que siempre habla, pero ahora lo va a hacer de un modo más sublime. Porque de un amor a otro va mucho, lo mismo que el madero que está en el fuego, que no es lo mismo cuando entra el fuego en el madero que cuando todo el madero es un fuego que llamea.

La Llama es un fruto de una llama verdadera. Habla desde dentro, desde la experiencia de este amor. No habla de oídas. La persona está transformada en fuego de amor. Así lo siente y así lo dice en las canciones con delicada dulzura de amor. Con esta actitud se dispone a declarar algunos efectos de la Llama de amor. Lo que le ha conmovido, lo propone como deseable.

Curiosamente, no hay propósitos prácticos para el lector. Solo le pide una cierta comunión previa de “entrañable espíritu” que le permita admirarse, creer, perder miedo a Dios y confiar. No es obra que reclame la acción inmediata, que señale prácticas concretas y conductas deseables o recomendables. No va en la línea de la moral, sino de la mística.

No existe sensación alguna de proceso ni de cambio. Todo se identifica con una exclamación admirativa de paz y sosiego. La actitud de sorpresa se mantiene. Rompe las lógicas, a las que somos tan dados muchos al hablar e intentar vivir el camino cristiano.

Sigue el texto en la Ficha 1

Ficha 1. UNA LLAMA PARA LOS QUE BUSCAN EN LA NOCHE

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«¿Qué necesita la Iglesia? La iglesia necesita el Espíritu Santo. La Iglesia necesita el Espíritu, el Espíritu Santo, animador y santificador de la Iglesia, su respiro divino, el viento de sus velas, su principio unificador, su manantial interior de luz y fuerza, su sostén y consolación, su manantial de carisma, y cantos, y paz y consuelo, su garantía y preludio de vida beata y eterna» (Pablo VI).

«Intentamos retener una certeza: ¿Cuál? Cristo dice a cada uno: «Te amo con un amor que no se acabará jamás. Nunca te dejaré. Por el Espíritu Santo estaré siempre contigo» (Hermano Roger).

«¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando abrazasteis la fe? Ellos contestaron: Pero si nosotros no hemos oído decir siquiera que haya Espíritu Santo» (Hch 19,2).

1. El Espíritu hace maravillas

Lo que Juan de la Cruz se atreve a contarnos es para muchos de nosotros un paraje desconocido, increíble. Sin embargo, no lo debiera ser tanto porque todos hemos recibido en el bautismo la semilla y la promesa del fruto que ahora se nos describe.

«Y no hay que maravillar que haga Dios tan altas y extrañas mercedes a las almas que él da en regalar, porque si consideramos que es Dios y que se las hace como Dios y con infinito amor y bondad no nos parecerá fuera de razón» (Prólogo de la Llama). Porque «nada es imposible para Dios» (Lc 1,37).

El auténtico profeta no se preocupa tanto de hacer cosas, sino de describir el paisaje del Espíritu, que es «don en sus dones espléndido»; se esfuerza, sobre todo, en dar testimonio del amor, en contarnos qué pasa cuando el amor de Dios brota a borbotones en el corazón. Juan de la Cruz aporta a la antropología las mejores descripciones del hombre nuevo visto por dentro. En la Llama canta el asombro ante los resultados de lo que fue un esbozo. A nosotros, acostumbrados a caminar al corto paso que hemos elegido, sin apenas avanzar, nos viene bien encontrarnos con esa bellísima panorámica, que invita a volar como las águilas.

El Espíritu viene como «lenguas de fuego» (Hch 2,3) y san Pablo anima a los creyentes a ser hogueras de luz que brillen en el mundo (cf Flp 2,15-16). De esta hoguera es testigo Juan de la Cruz. La hoguera es el Espíritu, a quien describe como llama de amor viva en el corazón.

2. La tierna herida

3. En el más profundo centro

Sigue el texto en la Ficha 2

Ficha 2. FIESTA DEL ESPÍRITU

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«Padre, quiero que también ellos estén conmigo donde yo estoy» (Jn 17,24). «Toda vida verdadera es encuentro» (Martin Buber).

«También vosotros estáis limpios, aunque no todos» (Jn 13,10). «Si se deshollinan bien los volcanes arden suave y regularmente, sin erupciones» (El Principito).

«¿Cómo explicarte que no tengo amor, cuando tienes rasgado el corazón?» (De la Liturgia de las Horas). El Espíritu es el aposentador de Dios en la interioridad. «Perdóname el dolor, alguna vez. Es que quiero sacar de ti tu mejor tú» (Pedro Salinas).

1. La decisión es tuya

Pues ya no eres esquiva

Juan de la Cruz, desde la experiencia amorosa que está viviendo en la llama del Espíritu, recuerda un momento del camino, que puede venirnos muy bien a nosotros. ¿Qué pasa cuando la persona mira de frente su situación de pecado y deja de buscar explicaciones sin fin a su triste situación, eternizándose en discursos justificadores? ¿Qué pasa cuando ya no busca culpables de lo que le pasa y deja de dar vueltas a la noria buscando solo sobrevivir? ¿Qué pasa cuando se atreve a afrontar los miedos que paralizan todo cambio? ¿Estará ya todo hecho? No; explicar las causas no es resolver los problemas; razonar no es reaccionar.

Para ponernos en situación de cambio, para andar en verdad, necesitamos la energía y el soplo del Espíritu, necesitamos la acción de la Llama en nuestro corazón. El Espíritu actúa para que nazcamos de nuevo y podamos ir a tierras no sabidas por caminos no sabidos, se hace presente para que aprendamos a amar. Esto es doloroso, porque no estamos preparados para el encuentro, no estamos limpios, no sabemos lo que es amar. «He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y ¡cuánto desearía que ya hubiera prendido!» (Lc 12,49).

La llama del Espíritu alumbra el propio conocimiento de la persona y ésta experimenta la tiniebla en su entendimiento, la sequedad en su corazón, la claridad de su miseria en su memoria (cf LB 1,20), por eso esta Llama aquí «no es suave sino penosa, no es deleitable sino seca» (LB 1,19). «Está Dios medicinando y curando al alma en sus muchas enfermedades para darle salud» (LB 1,21).

«La luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron» (Jn 1,5). La ternura entrañable del Padre ha podido con nuestra sequedad y dureza. La amplitud del corazón amoroso de Jesús ha dilatado nuestro estrecho corazón y lo ha preparado para amar. La dulzura del Espíritu ha puesto músicas en nuestro espíritu entristecido. Y ahora la persona puede orar así: «Ya no me eres oscura como antes, pues eres la divina luz de mi entendimiento, que te puedo ya mirar; y no solamente no haces desfallecer mi flaqueza, mas antes eres la fortaleza de mi voluntad con que te puedo amar y gozar, estando toda convertida en amor divino; y ya no eres pesadumbre y aprieto para la sustancia de mi alma, mas antes eres la gloria y deleites y anchura de ella» (LB 1,26).

2. La fuerza del deseo

3. Peregrinos de Dios en la vida de cada día

Sigue el texto en la Ficha 3

Ficha 3. CUANDO DIOS LO ES TODO

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«El Espíritu Santo es un resplandor, es un sol que proyecta continuamente sus rayos; es una fuente que siempre mana, es la vida de nuestro ser, la gran realidad de nuestra vida» (P. María Eugenio).

«Para que haya fuentes en el desierto, tiene que haber pozos escondidos en la montaña» (Abbé Piérre).

«Haznos vivir nuestra vida como una danza entre los brazos de tu gracia, con la música universal del amor» (Madeleine Delbrel). Cuanta más experiencia más originalidad. Para cada hombre guarda un nuevo rayo de luz el sol… y un camino virgen Dios» (León Felipe)

1. La alegría del Espíritu

¡Oh cauterio suave!
¡Oh regalada llaga!

Juan de la Cruz canta la cercanía de Dios al ser humano, nos dice qué es lo que pasa en la vida cuando le hacemos sitio a Dios. La intimidad con Dios nos hace más divinos por dentro, más humanos por fuera, más encarnados para la compasión; el amor siempre se asoma. Su testimonio: Dios nos viene muy bien, es posible vivir de Dios, con Dios y desde Dios envueltos en un manto de gozo. El lenguaje de Juan de la Cruz en la Llama respira alegría por todos los poros. En él se cumple lo que dice el salmista: «Has puesto en mi corazón más alegría que si abundara en trigo y en vino» (Sal 4,8).

Juan de la Cruz vive con una intensidad y un gozo impresionantes la relación con la Trinidad; para él, la Trinidad no es una cuestión más entre otras, es algo vital. Esta experiencia es fuente de felicidad inagotable, que quiere comunicar a todos.

Se maravilla, en medio del asombro, de la obra de la Trinidad en la vida de la persona. La Trinidad realiza, cual alfarero con el barro, la gran obra en el ser humano.Somos obra de la Trinidad. La Trinidad nos alegra y enriquece con los dones de su presencia en nosotros: «me recibo más que me hago» (Teilhard de Chardin). «El fin de Dios es engrandecer al alma» (LB 2,3); no es de extrañar que María, la mujer del amor, cante alborozada en presencia de Isabel, otra mujer tocada por Dios: «Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios mi salvador» (Lc 1,46-47).

2. El Padre es ternura total

3. La cercanía amorosa del Hijo

Sigue el texto en la Ficha 4

Ficha 4. CAMINANDO CON LA ALEGRÍA DE DIOS

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«¡Oh día, levántate…! los átomos danzan, las almas, arrebatadas de éxtasis, danzan, la bóveda celeste, danza» (Jala-od-din Rumi, poeta sufí).

1. El canto inaplazable

Que a vida eterna sabe

La Trinidad lleva a cabo las grandes obras de renovación en nuestra vida. La Trinidad es el mejor alfarero que trabaja nuestro barro. A nosotros nos toca aprender a recibir, prepararnos para recibir: este es el secreto. «Me recibo más que me hago» (T. de Chardin).

En nuestro lenguaje coloquial, decimos a menudo de algunas experiencias: «Esto es vida». ¿Qué entendemos con esto? Juan de la Cruz utiliza también lenguajes parecidos. Pero, ¿a qué se refiere cuando habla «de un cierto sabor de vida eterna, que se gusta en este toque de Dios»? (LB 2,21). Este sabor tiene que ver, sobre todo, con la experiencia de la vida («la gloria de Dios es que el hombre viva»), con la experiencia de ser amados y de poder amar.

Muchos santos y santas han llegado a esta experiencia. Ellos y ellas son el hermoso paisaje que Dios dibuja en la tierra. En ellos se ha hecho visible «la fortaleza, ternura y amor, hermosura, gracia y bondad de Dios» (LB 2,21). Juan de la Cruz se encuentra con la dificultad de decir con palabras esta experiencia de vida. «No hay vocablos para declarar cosas tan subidas de Dios» (LB 2,21). Porque una cosa es entenderlo para sí y sentirlo y gozarlo, y otra el poder declararlo a los demás. Y aún así lo dice con estos versos «que se levantan y se sostienen sobre arcos de emoción» (Donázar)

A esta novedad de vida se refiere el Apocalipsis, cuando dice: «Al vencedor le daré un maná escondido; y le daré también una piedrecita blanca, y, grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce, sino el que lo recibe» (Ap 2,17). El color blanco es signo de victoria y de gloria. La piedrecita es señal del reino que Dios ha preparado para todos, especialmente para los que peor lo pasan en el mundo.

Dios es para todos: «Míos son los cielos y mía la tierra; mías son las gentes, los justos son míos y míos los pecadores; los ángeles son míos, y la Madre de Dios y todas las cosas son mías, y el mismo Dios es mío y para mí, porque Cristo es mío y todo para mí» (Oración de alma enamorada). Todos podemos participar de su gloria. Y este gozo en lo más interior del ser humano se asoma en su dimensión corporal. Todo el ser humano goza, también «los miembros y huesos y médulas… el gozo se siente hasta en los últimos artejos de pies y manos» (LB 2,22). Esto explica la danza incontenible, que engrandece a Dios (cf Lc 1,46-47).

2. La noche en par de los levantes de la aurora

3. Aires de fiesta

Sigue el texto en la Ficha 5

Ficha 5. LA DANZA DE LA VIDA

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«Venid vosotros, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la creación del mundo» (Mt 25,34).

«Hay muy poca gente que ame los paisajes que no existen» (Fernando Pessoa), que quiera ir a tierras no sabidas, por caminos no sabidos.

«Cuando cesan los ruidos, comienza la canción del corazón. Se desatan las lenguas del Espíritu y Dios es cercanía en viva voz» (Carmen Cañada).

«Todo lo que se puedeen esta canción decir es menor de lo que hay, porque la transformación del alma en Dios es indecible… El alma está hecha Dios de Dios» (LB 3,8). Los caminos de Dios son asimétricos.

1. Cuando sientes que Dios te ama

¡Oh lámparas de fuego!

El mensaje del reino, anunciado por Jesús, debió de ser algo muy sencillo, porque la gente más sencilla del pueblo lo entendía a la primera, mientras que los sabios y entendidos se quedaban sin entenderlo (cf Lc 10,21-22). La actuación del Espíritu la perciben los que, desde la pobreza, han cultivado el deseo, porque el deseo es la antesala del encuentro; la sed pone en camino hacia el manantial.

No basta con saber que Dios es bueno, hace falta experimentar esa bondad. El abbé Piérre, fundador de los traperos de Emaús, decía que él guardaba en su memoria de creyente tres cosas: Dios es amor, Dios me ama a mí, y Dios me regala el día de hoy para responder a su amor amándole a El y a los demás.

Cuando la persona es consciente de que todo lo recibe de Dios, se le desata la lengua para la alabanza; eso le pasó a Zacarías (cf Lc 1,67-79). Porque «a quien poco se le perdona, poco amor muestra» (Lc 7,47) y «si no conocemos que recibimos no nos despertamos a amar» (Santa Teresa). La persona se cura cuando agradece, cuando ama; en aprender a recibir está todo nuestro bien. Lo más bello en la vida es siempre gratuito. Dios es fuente que no engaña, luz que vuelve mediodía todas las oscuridades, agua que convierte la tierra en huerto regado (cf Is 58,9-14). Todo lo que la persona recibe de Dios está envuelto en amor y provoca «calor de amor para poder dar luz y amor al que las esclareció y enamoró» (LB 3,1). Dios es amigo de dar, de darse. Este es su gozo. «Porque el verdadero amante entonces está contento, cuando todo lo que él es en sí y vale y tiene y recibe lo emplea en el amado; y cuanto más en ello es, tanto más gusto recibe en darlo» (LB 3,1). A Dios no se le queda nada entre las manos, todo lo da.

El ser humano, que ha abierto su tienda a Dios, ve cómo ahora Dios se comunica amigable y amorosamente con él y lo deja enriquecido. Y cuando Dios tiene a bien comunicar sus bienes, cada uno de sus dones «es una lámpara que luce al alma y da calor de amor» (LB 3,2). «Se les aparecieron una lenguas como de fuego que se repartieron sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espíritu Santo y se pusieron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les concedía expresarse» (Hch 2,3-4). «Dios es lámpara de omnipotencia, lámpara de sabiduría, lámpara de bondad, lámpara de justicia y de fortaleza, y de misericordia…» (LB 3,3). Así comunica su amor, así comunica el Padre el reino al pequeño rebaño (cf Lc 12,32).

2. Luces y sombras

3. Tareas para el camino

Sigue el texto en la Ficha 6

Ficha 6. EL GOZO DE DIOS ES DARNOS EL REINO

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«¡Qué grande es el corazón del hombre! ¡Qué anchura y qué capacidad, con tal que sea puro!» (Orígenes).

«El ser humano permanece para sí mismo incomprensible, su vida está privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en él vivamente» (Juan Pablo II).

1. En nuestro sí a Dios, Dios nos da su sí

Las profundas cavernas del sentido

Juan de la Cruz muestra aquí, como en tantos lugares, sus entrañas maternales para cuidar la vida. Le entristece que el corazón humano se quede vacío. Pone todo su empeño en cantar la fiesta que se produce en la interioridad humana cuando está habitada por la Trinidad. «Nos has hecho, Señor, para ti y nuestro corazón no halla sosiego hasta que descansa en ti» (San Agustín). «Las cavernas son las potencias del alma: memoria, entendimiento y voluntad, las cuales son tan profundas cuanto de grandes bienes son capaces, porque no se llenan con menos que infinito» (LB 3,18). Nuestra interioridad se dilata para acoger el amor.

El ser humano, creado por Dios, está lleno de aperturas hacia El. Como tierra agrietada, o como una caña débil que piensa y que está llena de inquietud (Pascal). Quien descubre esta profunda capacidad, llamada a un encuentro, ha descubierto un inmenso tesoro. Y quien deja, que se instalen en su interioridad cosas que valen mucho menos que la persona, malogra la vida. «En esta vida cualquiera cosilla que a ellas se pegue basta para tenerlas tan embarazadas y embelesadas que no sientan su daño y echen de menos sus inmensos bienes ni conozcan su capacidad» (LB 3,18). De ahí que sea tan importante la limpieza de corazón. «Dichosos los limpios de corazón» (Mt 5,8), los que viven «con amor impaciente» (LB 3,18), y buscan con verdad: «Cuando el alma desea a Dios con entera verdad tiene ya al que ama» (San Gregorio).

La primera caverna es el entendimiento. «Su vacío es sed de Dios» (LB 3,19), sed de la sabiduría de Dios, como la del ciervo ante las fuentes (cf Sal 41,1).

La segunda es la voluntad. «El vacío es hambre de Dios» (LB 3,20), hambre de amor. Jesús vino a saciar el hambre de amor que tiene la persona (cf Jn 6,35).

La tercera es la memoria. «El vacío es el deshacimiento del alma por la posesión de Dios» (LB 3,21), que le hace «vivir en esperanza de Dios» (LB 3,21). Las personas que respiran esperanza se mantienen firmes y compasivas en los tiempos difíciles. «El porvenir de la humanidad está en manos de quienes sepan dar a las generaciones venideras razones para vivir y razones para esperar» (GS 31).

La capacidad de recibir del ser humano es infinita, «porque lo que en él puede caber, que es Dios, es profundo e infinito» (LB 3,22). Esta pasión imprime una inmensa prisa por dar con los manantiales que ansía el corazón. «Cuanto mayor es el amor, es tanto más impaciente por la posesión de su Dios, a quien espera por momentos de intensa codicia» (LB 3,22).

En nuestro sí, nos da Dios su sí. Dios hace al alma «grandes mercedes y la visita amorosísimamente muchas veces» (LB 3,25); así nos embellece.

2. Dios nos busca como un enamorado

3. El maestro espiritual

Sigue el texto en la Ficha 7

Ficha 7. SIN DIOS, TODO ES DEMASIADO POCO

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«Bendito quien confía en el Señor y pone en el Señor su confianza. Será un árbol plantado junto al agua, que junto a la corriente echa raíces; cuando llegue el estío no lo sentirá, su hoja estará verde; en año de sequía no se inquieta, no deja de dar fruto» (Jr 17,7-8).

«Preguntaron al Amigo: ¿Adónde vas? Y respondió: Vengo de mi Amado. ¿De dónde vienes? Voy a mi Amado. ¿Cuándo volverás? Me estaré con mi Amado. ¿Qué tiempo estarás con tu Amado? Todo el tiempo que serán en él mis pensamientos» (Ramón Llull).

1. En las manos de Dios

Las profundas cavernas del sentido

Nos podemos mirar en muchos espejos, pero algunos nos devuelven una imagen equivocada de nosotros y del camino que lleva a la unión con Dios. Quien no quiere, por encima de todo, el bien del ser humano, es un guía ciego. «Si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el mismo hoyo» (Mt 15,14). Las palabras de Jesús muestran su actitud liberadora hacia toda la humanidad; El es el guía que permite salir de la opresión hacia la libertad de los hijos de Dios: «Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida» (Jn 8,12).

San Juan de la Cruz, que ha hablado con dureza de algunos maestros espirituales como guías ciegos, se refiere también al demonio y a la misma persona como guías ciegos. «El demonio quiere que, como él es ciego, también el alma lo sea» (LB 3,63). Su pretensión es sacar a la persona de la soledad para que no perciba tan delicada audición, sacarla del recogimiento, donde obra el Espíritu Santo.

Por su parte, «el alma, no entendiéndose, ella misma se perturba y se hace el daño» (LB 3,66). El forcejeo entonces entre Dios y la persona es inevitable. «Y acaecerá que Dios esté porfiando por tenerla en aquella callada quietud, y ella porfiando también con la imaginación y con el entendimiento a querer obrar por sí misma» (LB 3,66). A la persona le cuesta entender que «Dios la lleva en sus brazos» (LB 3,67), que Dios es «como un águila que incita a su nidada, revolotea sobre sus polluelos, despliega sus alas, los toma y los lleva sobre su plumaje» (Dt 32,11). Aquí la pasividad es la mejor actividad: «Aunque camina al paso de Dios, el alma no siente el paso. Y, aunque ella misma no obra nada con las potencias de su alma, mucho más hace que si ella lo hiciese, pues Dios es el obrero» (LB 3,67). Porque «las palabras de la sabiduría óyense en silencio» (Si 9,17), Juan de la Cruz aconseja ir arrimados a quien es el guía verdadero: «Déjese el alma en las manos de Dios y no se ponga en sus propias manos ni en las de esotros dos ciegos, que, como esto sea y ella no ponga las potencias en algo, segura irá» (LB 3,67).

2. Con el Espíritu viene la alegría

3. Nada se les queda entre las manos

Sigue el texto en la Ficha 8

Ficha 8. TU LUZ, SEÑOR, NOS HACE VER LA LUZ (Sal 35,10)

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«Mi táctica es mirarte, aprender como eres, quererte como eres. Mi táctica es hablarte y escucharte, construir con palabras un puente indestructible. Mi táctica es quedarme en tu recuerdo» (Mario Benedetti).

«No sé los nombres de todos, pero me aprendo sus ojos, y por sus ojos los llamo» (Pedro Casaldáliga).

1. Cuando el Espíritu recuerda los amores

¡Cuán manso y amoroso recuerdas en mi seno!

«¡Dichosos los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos!» (Mt 5,3). Dichosos los que, frente a otras opciones o maneras de enfocar la vida, eligen ser pobres, abandonando las riquezas del pensamiento, de la imaginación, de la acumulación de riquezas. En ellos, dice Juan de la Cruz, «el Espíritu recuerda los amores» (CB 17,4). El Espíritu es manso y amoroso, para que podamos acercarnos a su fuego y estar junto a El, descalzos, como Moisés ante la zarza ardiente. «Dame un corazón de pobre, que vibre de gratitud. Haz de mí un anawin».

Ahora no es la persona la que se acuerda de Dios y trata de llegar a Él; ahora es Dios quien, en el centro de la persona, en el seno, recuerda, sopla sobre la brasa avivando el amor, ensanchando el espacio que quería reducirse al tamaño del «yo». Y lo hace de tantas maneras que «si hubiésemos de ponemos a contarlas, nunca acabaríamos» (LB 4,2). Dios lleva la iniciativa. El recuerdo es de Dios en nosotros, así «nos glorifica y enamora» (LB 4,16). «Este recuerdo es un movimiento que hace el Verbo en la sustancia del alma, de tanta grandeza y señorío y gloria, y de tan íntima suavidad.» (LB 4,4). El es la perla de nuestro corazón.

Dios recupera significado y adquiere protagonismo en la interioridad, antes atrofiada por la superficialidad, en el seno vacío y oscuro del sinsentido. Y también adquieren un nuevo sentido los gestos, las palabras, los símbolos, la naturaleza, las personas… Todo se ve y se vive de otra manera. El contemplativo estrena gratuidad; vaciado de sí y lleno del espíritu, se ofrece como regalo que consuela, ilumina, denuncia, conmueve. «Y este es el deleite grande de este recuerdo: conocer por Dios las criaturas, y no por las criaturas a Dios» (LB 4,5).

Este recuerdo de Dios es como un movimiento de Dios; «al alma le parece que se mueve» (LB 4,6), como si Dios, haciéndose presente, dijera: «Aquí estoy». «La sabiduría es más movible que todas las cosas movibles» (Sab 7,24), porque «es principio y raíz de todo movimiento; y, permaneciendo en sí estable, todas las cosas innova» (LB 4,6). Dios es la eterna novedad y así está «moviendo, rigiendo y dando ser y virtud y gracias y dones a todas las criaturas» (LB 4,7). Este movimiento es sanador y liberador para la persona, como sanaba la agitación de las aguas en la piscina que estaba junto a la Puerta de las Ovejas (cf Jn 5,1ss). No es de extrañar que Juan de la Cruz aconseje: «Múdese todo, muy enhorabuena, Señor Dios, porque hagamos asiento en ti».

2. El dulce abrazo

Sigue el texto en la Ficha 9

Ficha 9. LA CARICIA ES EL LENGUAJE DE DIOS

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